• 精心呵护,等待生命的绽放 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


    非物质文化遗产是现代社会中珍贵的可再生文化资源。非物质文化遗产只有通过现代转化整合入当代文化体系中发挥新的功能才可能真正传承下去。非物质文化遗产的转化形式是适应当代需求的文化元素重构旧的文化体系消亡后其中许多基因仍有活力通过现代形式的文化基因重组在保持精神内蕴和象征符号不变的前提下它们能够以现代形式复活。双向互动的现代传媒和新兴的创意产业是非物质文化遗产传承的有效途径。 关键词非物质文化遗产;传承;创新;保护模式 引言 对非物质文化遗产进行保护的求最早来自于西方社会对现代化进程中的人的异化和物化的反思。在我国成为备受关注的热点问题还只是近十年来的事情。然而中国目前正处于现代化建设快速发展中现代化的发展目标和非物质文化遗产的保护、传承二者之间的矛盾带给我们许多困惑。 温家宝总理曾说过非物质文化遗产也有物质性把非物质文化遗产的非物质性和物质性结合在一起。物质性就是文象非物质性就是文脉。人之文明无文象不生无文脉不传。无文象无体无文脉无魂。非物质文化遗产都是几百年、几千年传下来的为什么能传下来千古不绝?就在于有灵魂有精神。文脉就是一个民旅的魂脉。今天保护非物质文化遗产就是传承民族文化的文脉。 从众多研究资料中发现现今理论界对非物质文化遗产传承过程中存在着两种保护理论模式一种是原生态保护模式。他们认为应建立公认的具有现实保护意义的生态文化圈在政府的扶持下进行包括有形的世界文化遗产、非物质文化遗产甚至是自然遗产在内的整体保护和规划;不复原却承认并明确一种存在生态使其在相对独立的环境中依循着规律发展;另一种观点是 创新保护模式。他们认为非物质文化遗产在现代社会中不是经济包袱而是珍贵文化资源。非物质文化遗产只有通过现代转化整合入现代文化体系中发挥新的功能才可能真正传承下去。非物质文化遗产的转化形式是文化元素重构旧的文化体系消亡后其中许多文化基因仍有活力通过现代形式的基因重组在保持精神内含和象征符号不变的前提下使它们能够以现代形式复活。双向互动的新传媒和新兴的创意产业为非物质文化遗产的传承提供了良好机遇。 针对两种不同的理论模式我认为联合圜教科文组织提出保护人类非物质文化遗产的根本目的是为了文化环保尽量保护各种文化原生态和多样性避免人类富有特性的民族文化在全球化和现代化进程中逐渐消亡。非物质文化遗产在现代社会巾珍贵的可再生文化资源。对这种资源通过文化创新来继承和发展。非物质文化遗产只有通过现代功能转化整合入现代文化体系中发挥新的作用才可能真正存活。非物质文化遗产的转化形式是文化元素的重构旧的文化体系消亡后其中许多基因仍有活力通过现代形式的基因重组在保持精神内蕴和象征符号不变的前提下它们能够以现代形式复活。双向互动的新传媒和新兴的创意产业是非物质文化遗产传承的有效途径。 人类非物质文化遗产是现代人的精神家园是各民族的文化血脉是各民族的文化基因库具有多元潜在的再生能力。多元的文化基因库能够提供各民族人民世世代代累积的宝贵人生经验能呈现出丰富多彩的文化艺术再生资源能启发后人站在前人的基础上建起更美丽的艺术殿堂。 一、非物质文化遗产创新保护模式的理论核心 、创造性转化是传承非物质文化遗产的根本出路 创造性转化一词来源于美国威斯康辛大学历史系教授、著名学者林毓生的《中国传统的创造性转化》一书。作者在书中提到推行文化传统创造的转化但究竟什么是文化传统‘创造的转化呢?那是把一些中国文化传统中的符号与价值系统加以改造使经过改造的符号与价值系统变成有利于变迁的种子同时在变迁的过程中继续保持文化的认同。非物质文化遗产作为重的文化基因其赖以存在的细胞环境如今已发生巨变因此非物质文化遗产自身也必须进行一定的基因改良和重组以提高在新的细胞环境中的成活率与生命力。在当代社会中依托现代产品或融合现代技术对非物质文化遗产进行创造性转化创造出既具有民族精髓又具有崭新表现形式的当代特色产品是激发非物质文化遗产的现实生命力、促进其在当代社会中延续和保护的最根本出路也是我国当代产品显现中华民族精神的有利契机。创造性转化不是简单地牺牲真实性实现商品化而使非物质文化遗产变得面目全非而是以新的载体继续保存非物质文化遗产的精神和技巧等精髓利用非物质文化遗产所生产的当代产品仍带有民旅的鲜明特色仍能取得民众的文化认同感。 经济基础决定上层建筑当代由农耕文明转向工业文明的巨大经济转型不可避免地影响到传统文化的变革。实际上一切过去时代的文化资源都有一个在今天文化语境中重新阐释和创新开掘的问题。任何文化资源想成为生动、话跃的‘现在时或‘现在进行时都必须与今天人民的精神生活需相联系。所以一切传统的文化资源想在今天发挥作用都必须经历一个现代的转换。非物质文化遗产在当代的保护、传承固然需政府的倡导以构造一个和谐的发展环境也需社会各界的支持以提供经费来源非物质文化遗产欲在现代社会中继续求得稳固的一席之地仅仅依靠外在力量被动地等待被抢救和被保护是不够的解决问题的关键还在于其自身的自强不息。也就是说非物质文化遗产不应坐以待毙而应相时而动进行适当的变革适应当代社会融入当代生活以积极的姿态融入现代生活潮流在这个生活日新月异、变化天翻地覆的现代大工业社会中焕发出别样的光彩。非物质文化遗产保存但更延续延续但更发展。而一切的关键莫不在于依托具有当代特色的产品或融合当代技术以实现创造性转化。 、文化元素重构是传承非物质文化遗产的基本形式 8年北京奥运吉祥物福娃以中国传统的民间艺术为表现手段把中国五行哲学思想与奥运五环相匹配是奥运精神和中国传统文化最精彩的结合向世界展示了光辉灿烂的中华文化更向世人说明了中国民间艺术的永恒魅力。 、创意产业是传承非物质文化遗产的有效途径 人类口头和非物质文化遗产资源丰富主包括如口承文学、历史传说、环境知识、生产技术、消费习惯、交际礼节、人生仪式、节日庆典、组织制度、娱乐游戏、艺术技能、信仰心理等。它们是过往生活的凭证是国情、民情的重组成也是有独特载体的民众的文化。因此通过对这些丰富的非物质文化遗产的清理和挖掘我们会孵化出国民经济的一些新兴部门和行业。不仅如此这些与非物质文化遗产载体相关的产业还往往是一种立体产业带动力强辐射面广能够产生多种效益其发展方向常常涉及传媒、演艺、美术、会展、体育、旅游、教育、出版等 行业。同时它还可能通过产业链间的传动关系进而带动信息、餐饮、房地产、服装、交通等十几个相关行业的发展为国民经济发展创造出一些意想不到的新的增长点。 近日有消息报道在人人电影公布的新片计划中最引人注目的是有陈可辛执导的魔幻大片《钟馗》据透露之所以选择这个家喻户晓的钟馗这个人物是因为钟馗能把人们带到一个想象的空间回想童年的记忆在他心目中钟馗就是中国的蝙蝠侠、超人就是中国的超级英雄。这里钟馗的出现中国成人心目中的神性力量的不在场。 从文化视角来看陈可辛电影选材的有趣之处在于导演会想到钟馗这个形象。钟馗是中国传统年画的典型形象这个形象的来源众说纷纭但大多数人认为他是唐初终南山进士才华出众而相貌丑陋死后成神擅长抓鬼。慢慢变成端午节文化中的固定形象。在民间钟馗画像辟邪的能力深入人心。最初在唐宋时代钟馗年画的能指非常单纯钟馗以惊人的丑陋和冷酷无情抓鬼吃鬼的能力而广受欢迎他足以把小孩子吓哭的形象虽然缺乏亲和力却有实用价值。但是随着时代的发展钟馗形象的能指在发生微妙的变化钟馗嫁妹中的钟馗多了一份铁汉柔情对友人的情谊对妹妹的关爱让这个比鬼还丑的恐怖形象多了一份令人感动的力量中国传统价值观在阴冷的鬼魅世界中折射出意想不到的光彩。钟馗渐渐不再是个异类异类无法令人信任但是一个和我们有共同价值观的鬼王则可以让普通民众放心依靠钟馗形象的人性演变没有削弱而是加强了这一形象在人们心目中的地位。陈可辛导演在电影中继续钟馗形象的人性之路而且又加上了现代的解读令这个形象更为丰满更是一个人。这样钟馗这个形象就完成了人神人的转变。当然此人非彼人其中融入了千百年民族心理的发展痕迹成功地完成了创造性转化。 庆阳香包源远流长香包既是工艺美术制品又饱含着民族文化象征隐喻把祝福带给了祈求幸福的人们。但过去只是在端午节才给小孩佩带只有城郊的个别妇女在节前进城摆小摊零售。现在香包已经成为庆阳市的文化支柱产业并且带动了其他文化产业。根据调查截止年月庆阳市从事香包制作的农户达9户从业人员698人分别占全市农村人口和农村妇女总人数的46%和8%其中有一定生产规模和生产能力的专业户8户加工制作人员96人生产香包约6万件年产值万元。年第四届香包节期间销售香包收人64万元民俗文化产品销售收入达万元以上。在正宁县山河镇五分之一的农户从事民间手工艺品生产和销售每年香包刺绣收入6万元。在这个镇采访了位妇女其中位是香包刺绣公司的经理人制售香包年收入在万元以上其他位年收入在万元到万元之间;另外人香包刺绣年收入元的人元~元的人元以下的人。文化价值向经济价值的转换大大刺激了庆阳香包业的发展现在不但参与的人数众多而且品种花样也日趋繁多大凡飞禽走兽、花鸟虫鱼、神话传说、生产生活应有尽有。小的可以像麻雀蛋那样小大的有几个平方米大。以上调查说明在庆阳市香包这种民间手工艺产品已经成功地实现了功能转换已由原来功能单一的节日佩件转化为商品价值与民俗价值兼具的复合性产品并且形成规模化产业。我们可以断言庆阳香包是不愁没有传承人的也不片担心它会消亡。当然并不是所有的非物质文化遗产都可以实现功能和价值的转换。 二、对非物质文化遗产创新保护模式的反思 创新在民俗流变过程中使文化的纯正性和完整性被削弱 利用非物质文化资源进行商业开发潜伏着较大的风险。追求效益会受需求引导加入许多原本不属于这一文化范畴的因素从而导致文化变异。刘志群批评说在一些少数民族地区旅游热己成为传统民间艺术的第一杀手。目前比较流行的不是尊重和恪守民族文化传统及其心理与思维特点而是以政治宣传服务的目的和现代审美的观念来改造当地的少数民族民间艺术使其精致化阉割了民族民间艺术在表象掩盖下的深层的所指甚至把汉民族和外来的东西拿来杂揉到当地民族的艺术中往往出现了非驴非马的怪胎。中国民俗学会理事长刘魁立也称开发一个毁一个。 共页上一页下一页

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